在悠远的历史长河中，中华民族建构了美好的古代文明，从而使中国沦为世界上文化繁盛最先的文明古国之一。中国青铜文化则是中国古代文明的最重要组成部分。

中国古代青铜器源远流长，华丽璀璨，具有永恒的历史价值与艺术价值。　　当我们走出全国各地的历史博物馆，总会在古代文化的展览室里，看见陈列着某种程度，大小有所不同，式样相同的青铜器。

这些青铜器多数是由地下发掘出来的，有些出自于墓葬，有些出自于遗址或贮藏，其中少数是传世五品。这些器物某种程度是历史的产物，堪称反映中国文化的一部分。　　商后期的卧虎立耳施明德脚鼎，尺 寸：高约27.5厘米，口长26厘米，口长17厘米，腹浅15.5厘米。

发掘出地点：1975年陕西扶风县白家村。书画要点：圆角长方形，两立耳，四柱脚。平盖，鼎腹口小底大，垂腹，鼎颈部四面皆女友有两个平面的顾首夔龙纹，鼎垫两端各有一长方形孔，扎与两立耳相套接，使鼎垫不俗一动，垫中央有一环纽，以便漏托，盖顶的四角各有一个矩形立扉，长条成足，可使鼎盖变为俎案，此器设计独具匠心，其鼎盖作法为商周青铜器所少见，弥足珍贵，今藏于扶风县博物馆。　　礼器源于生活用器 　　奴隶社会首创了人类历史上人剥削人的先河。

奴隶主阶级为确保和强化对广大奴隶的占据和奴役，创建起可观的国家机器以管理整个社会生产和残忍反抗奴隶的镇压。同时，国家又创建起一套调整统治阶级内部的礼乐制度，表明出有“贵贱有等，上下不尽相同”的等级，彰显各个有所不同等级地位的奴隶主以有所不同的特权。使整个统治阶级的利益获得有秩序的分配，从而更加有效地构建对奴隶和平民的统治者。

　　所谓礼乐制度，就是通过国家法律的方法，明文规定奴隶主的有所不同阶层(如天子、诸侯、卿、大夫、士)的尊卑贵贱的社会地位、道德规范及艺术市场需求。其内容包括在政治、军事、法律，以至衣、取食、寄居、行、婚、丧、娶、嫁给各个方面。　　为适应环境统治阶级的必须，青铜器的生产也为这种礼乐制度服务。

这类青铜器被称作“礼乐器”。这种礼器被统治阶级用来祭天祀祖、宴永宾朋、赏赐功臣、记功颂德、死后用来随葬品。

清人阮元说道：“器者，所以藏礼，故孔子曰：唯器与名，不可以假人。”就说明了青铜器的重要性以及与礼制密不可分的关系。青铜礼器是根据统治阶级意志和嗜好制作的。

当时的工匠，代价了艰难的劳动，把许多礼器都制成了精致的艺术品，使其具备很高的审美价值。　　青铜礼器由日常生活用器转化成而来。根据奴隶主礼乐制度的必须而彰显某一部分器具以尤其神圣的意义。

如鼎和鬲，远在新石器时代的仰韶文化中就已经常出现，是人们用来饮食的器具，食具中的簋原为丰黍稷的器皿。它们和酒器中的爵、觚、尊、罍等，因被奴隶主所公用，渐渐出了表明高贵的象征物，广大奴隶和平民无法用于。

后来，天子常用“金”(即青铜)来赏赐有功之臣，用来不作彝器，更加彰显其一种神圣尊贵的涵义。这种礼器不能由受奖者的子孙沿用用于，别人不得染指，以此来确保和表明该家族的社会地位。

　　西周前期的后趠方鼎，尺寸;高约21.3厘米，口长13.3厘米，口长17.4厘米。书画要点：口沿外腰，双立耳，方腹直璧，下有四条细长柱脚，体四角有棱脊，腹四璧皆女友兽面纹，内壁有铭文5行34字。

该器铸作精致，在宋代即已著录，流传留存至今，实属绝佳。今藏于上海博物馆。

　　铜鼎政治价值极高 　　在青铜礼器中，鼎是最重要的一种，多用来煮牲祭天敬祖，是一种祭器。古人坚信灵魂不杀，所以人死后鼎被用来随葬品，在众神的世界中可供其灵魂品尝。不仅如此，鼎还是国家政权的象征物。

《左传》和《史记》都记述了“定鼎”、“迁至鼎”、“问鼎”的史实。在商周时代，鼎仍然是全然的一种炊器了，而是最重要的一种礼器，沦为礼乐制度中最重要的象征物，被彰显了神圣和宝贵的色彩，是各级贵族的专用品，它被视作统治者权力的象征物。　　铜鼎的政治价值对奴隶主来说，堪称有如命根子一样最重要，极为不受推崇。不难看出，楚庄王所问的周王朝的九个鼎，是周朝国家社稷的宝物，统治者权力的象征物，谁占据它就意味著享有王权，丧失它就意味著丧失了王权。

从王孙剩的答话中由此可知，九鼎最先归属于夏王朝，九鼎象征物着九洲。以后“桀有乱德，鼎迁于殷”，又“商纣残暴，鼎迁于周”。文献记述解释夏、商、周王朝政权的更迭过程中，都曾以后代夺下了前代的鼎，作为原有王朝灭亡、新的王朝创建的象征物。　　周定王时，周王朝早就衰败，这时强劲的楚国自有夺回周王权，取而代之的野心。

楚庄王问鼎，表明了对周王朝的愚蠢，是图谋放纵的一个明确体现。西周大夫王孙剩为了确保早就风雨飘摇的奴隶制政权，大自然不容许楚庄王问鼎之长短的，所以必定要说些硬气话，特别强调“在德不出鼎”、“周德虽衰微，天命未变”，意思是周政权还可以维持下去。　　失鼎意味著失政权 　　在商代二里冈时期的墓葬中已看到否用鼎和用鼎之多寡的等级现象。在安阳期的权利平民小墓中不能用仿照铜器制作的陶觚、陶爵等来随葬品，而不是用鼎行陶器。

可见，鼎的用于在奴隶主贵族和平民之间具备严苛界限。　　到了西周，用鼎构成了一套原始的制度。

《左传·庄公十八年》记述：“名位有所不同，礼亦异数”。这就解释用鼎及用鼎的多少是随着名位的有所不同而有区别的。《公羊传·桓公二年》提及“礼祭典，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。

”现今不少学者指出这就是“列鼎制度”。按照这个制度，每个鼎的式样、花纹完全相同，但依序递增，构成由大而小的序列。

也有人把这种人组称作“升至鼎制度”，意思没原则的差异。　　无论是传世的还是墓葬发掘出的鼎，均证实了这种制度。例如湖北京山发掘出春秋时期九个鼎、安徽寿县蔡侯墓发掘出的两套鼎(一套七件，一套九件)，都是列鼎制度的明确体现。

大自然这里也体现了春秋时代的僭越情况。　　由上述由此可知，青铜礼器的实质，就是表明奴隶主阶级有所不同等级有所不同的权力，其中鼎堪称统治者权力的标志，谁夺到这种礼器，就意味著夺到了政权，若丧失了鼎，就意味著政权的失去。

　　涉及链接： 　　“问鼎”的故事 　　“问鼎”在中国古代历史上是很出名的故事，最先载于《左传·宣公三年》，以后司马迁在《史记·楚世家》里也谈及了这件事，文字上同前者虽有些差异，但内容是完全一致的，不应源于《左传》的记述。楚子就是春秋时代五霸之一的楚庄王，是楚穆王的儿子，于公元前613年—前591年世在位，名“侣”，“子”是他的爵位名。

　　为了和晋国在中原星海，楚庄王先后用兵于陈、蔡、郑、宋等国，又于周定王元年(前606)特地领兵征伐洛水流域的“陆浑”之戎。当陈兵在洛阳周边时，周王派大夫王孙剩将士楚庄王，此时，庄王向王孙剩问周九鼎的“大小长短”，王孙剩在问这一问题时，追朔了九鼎的历史，最后说道到“周德虽衰微，天命未变，鼎之长短，并未可回答也。”意思是周王朝还可以统治者下去。

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